砂拉越华族文化协会田调组，在上个月中前往诗巫加拿逸上游朗道迪兰及杯港（Sg.Poi）展开田野调查工作。

田调人员透过访谈当地华人居民及实地考察，搜集早年华人拓垦历史与聚落发展资料，并了解当地华人社群现况。考察队也前往卫理公会天理堂及创立於1939年的嘉兴学校原址，以及当地一座墓园进行实地考察。

今天，该会特针对此项田调工作，举行一项的调查报告会，并以《杯港：被岁月遗忘的兴化人聚落》为讨论重点，也吸引了出席者热烈参与讨论。

报告会由砂华文协文学组主任黄其亮主讲，历史组主任阮光安主持，出席者包括文协名誉会长本固鲁蔡雄基、理事杨启好、文协执行主任蔡增聪、民俗组主任余雪兴、历史组副主任林礼长。

参与者还有曾宪财、李炎城、郑元杰、陈益丰等。

黃其亮：曾落腳紮根

文学组主任黄其亮指出，在杯港的历史进程中，兴化人曾在这里落脚扎根、生息繁所，经营著属於自己的家园。

他们凭著勤劳与坚韧，在这片土地上开垦耕种、安居立业，形成了一个以农业生产为基础的聚落。然而，随著时代变迁、生活条件的改变，以及农产品价格低迷、农业收入减少，许多居民开始迁往他处，另谋发展。

无论如何，那些曾经在这里生活过的人们，尤其是兴化人，在杯港留下的生活印记、奋斗足迹和文化烙印，依然是杯港历史的一部分。

70年代抵達杯港

他说，兴化人何时开始离开杯港？这个答案目前仍在寻找当中。据70年代抵达杯港服务的刘学礼忆述，初次抵达杯港时，那里环境清静，人口约40至50人，居民以闽南人居多，邻里之间的交流也以闽南话为主。

当地居民仍过著纯朴的生活，从事家庭式种植，如种植稻米、胡椒、橡胶，也有些以捕鱼为生。

他称，刘氏的口述资料，让我们对70年代的杯港面貌，有了初步的认识，即当时的杯港已是一个人口规模较小、经济活动朴实的聚落。

根据当地华人甲必丹周恩业提供的资料，目前杯港仍有31户居民，籍贯分布多元，涵盖闽南、福州、兴化、广府、客家等。此外，亦有伊班族居民居住於此。

靠汽油艇往返鄰村

黄其亮表示，如今的杯港，居民无论往返邻近地区，还是外出购买日常用品，依然离不开汽油艇的载送。直至去年，这里终於才享有电力供应。

他说，至於另一项基本设施，自来水的服务，目前仍旧没有著落，居民只能自行蓄水，或铺设管道引水，以解决日常生活所需。

他称，岁月的更迭，时代的进步，似乎并没有为这个小地方增添太多的基本设施建设。这里依旧保留著早年的生活节奏，安静、缓慢，顺带著几分与外界若即若离的疏离感。

当地年轻人大多选择到外地工作、谋生，留守下来的居民则在屋前屋旁种植蔬菜、水果，饲养家禽，依靠自己的劳作过著自给自足的日子。生活看似简单，却也带有一份安稳和充裕。

隸屬加拿逸縣聚落

在黄其亮的报告中指出，杯港，是一个隶属诗巫省加拿逸县内的一个聚落，坐落於拉让江河畔。这里的环境清幽、居民依江而居，江河也成为当地居民与外界联系的重要纽带。

鉴於地理环境的特性，杯港并没有便捷的陆路交通，居民若要往返邻近地区或前往外地，往往需要依靠汽油艇作为交通工具。对当地人而言，汽油艇既是日常出行的工具，也是连接杯港与外界的唯一桥梁。

这里曾经有一座教堂及学校，天理堂与嘉兴学校。据文献史料记载，天理堂在鼎盛时期，会友人数曾多50至60户家庭，凸显当时堂会具有一定的规模与影响力。在鼎盛时期，学生亦有30多人。

学校於1975年关闭，而教堂则是於1980年代迁至对面江。

跨籍貫族群之墓園

黄其亮在报告中也提到，距离嘉兴小学和天理堂原址不远的一处小山坡，坐落著一座墓园。

早期这座墓园由教会管理，埋葬於此的大多数为教友，不限於某一籍贯或方言群体，包括兴化、安溪、陆丰等，也有部分伊班族。

他说，有关该座墓园何时投入使用，碍於相关文献和历史资料的匮乏，目前无从确切考证。尽管如此，在实地考察过程中，田调队伍仍在墓园内发现一块现存年代最早的墓碑，碑上清晰刻有“民国三十八年，主生一九四八年”的字样。

若以此为依据，可推算该墓园至少已有70多年的历史。

他表示，走遍整座墓园，仍能看见不少碑墓前摆放著相信是清明祭拜後留下的香烛与祭品，显示至今仍有不少後辈前来祭拜他们的先辈。

阮光安：砂河水到處有華人

砂华文协历史组主任兼报告会主持人阮安光表示，华人聚落分散在全砂各地，大江边、小河旁，总能见到华人开荒种地的痕迹。看全球华人迁移史，总感叹“海水到处有华人”；考察砂拉越华人社会，也有“河水到处有华人”之感。

他说，诗巫拉让江流域，自古便是各个籍贯华人的生活场域，由於环境发展和时局变迁，城市化的人口外流，让许多曾经热闹的聚居地已逐渐淹没在时光流逝中，仅成了老一辈人的遥远记忆，没有太多文献史料，只剩吉光片羽，甚是可惜。

他称，砂华文协田调队本著追寻历史、整理历史、保留历史的精神，尽力将零散的华人据点逐一进行研究，除了描绘清楚每个聚居点，也尝试将各个聚居点连接成一个网络，让我们看到一个更完整的华人历史、更宽大的华人世界。

蔡雄基：攜手留下華人足跡

砂华文协名誉会长蔡雄基分享时指出，今天是交流，明天是行动；今天由文协先走，今後邀请全砂华社一起、一步一脚印、让华人的足迹留下来、让我们义不容辞、积极参与砂拉越华人历史田野调查活动。

他说，这一次的活动，表面上是一场田调活动後的讲座与交流，实际上，它更像是一场“寻根”与“抢救记忆”的行动。

我们今天所看见的一座卫理基督教教堂、一间老学校的遗址及史料、一片老垦地、一方墓碑，甚至是一条早年华人走过的河道，看似平凡，其实每一处背後，都可能藏著一段先贤南来开荒、落地生根、建立家庭、创办学校、组织社团的历史。

而最令人感到迫切的是，这些历史如果今天不去记录，明天可能就没有人知道；如果老人家今天不说，下一代可能就永远听不到。

因此，蔡雄基表示非常认同砂华文协这种走入地方、进行田野调查、访问居民、寻找遗址、搜集口述历史的工作。

歷史不應只存於書本

蔡雄基也提到，真正属於砂拉越华人的历史，也存在於老人的一句话、一张旧照片、一封家书、一张地契、一块墓碑、一座庙宇、一所已经消失的学校，甚至是一个老地名之中。

这些看似零碎的资料，拼凑起来，就是我们华人在这片土地上走过的足迹。

他说，时代不断改变，老一辈逐渐凋零，老村落逐渐改变，旧建筑逐渐消失，年轻一代对祖辈所走过的道路，也越来越陌生。所以，今天砂华文协的历史田调调查，不能只停留在“研究”。它其实是一种文化抢救。

我们不是单纯在研究过去，而是在替下一代保存“我是从哪里来的”这个答案。

砂文协今後应该从“单一团体调查”走向，“全华社共同保存"。他更希望，今天砂文协所走出的第一步，将来可以成为一个更大的文化行动。

砂各地都有華人故事

蔡雄基称，砂拉越各地都有自己的华人故事，甚至同一个地方，不同籍贯、不同方言群、不同社团，都保存著不同的历史记忆。因此，今後若能鼓励各地华团、宗亲会、会馆、校友会、商会、庙宇及文化团体共同参与，将会是一件非常有意义的事情。

他认为，如果条件允许，未来可以由砂华文协牵头，逐步建立一个「砂拉越华人地方历史记忆资料库、把各地搜集到的资料分类保存，例如：人物、村落、学校、庙宇、墓园、老店、农垦、河流、交通、社团、侨批、家书、老照片、口述历史及重要文物。

他说，我们今天种树，是为了让後人有树可乘凉；我们今天保存历史，是为了让後人知道自己的根在何处。

如何让年轻一代参与，是值得我们砂华文协去慎重思考。历史如果只有老人家知道，而年轻人不接手，终究还是会失传。

因此，希望更多年轻人加入田野调查，也期待今後能让大专学生、青年团、学校老师、摄影爱好者、地方文史工作者，甚至各社团的青年组，一起参与。

参与者分享见解。