由砂拉越华族文化协会主催，印尼坤甸共同希望語言学院及丹找行拉大学孔子学院联合主办的第六届《婆罗洲华人研究国际学术研讨会》，来自砂拉越的7名学者，提呈了他们的论文。

他们分别是砂拉越华族文化协会副会长吴诰赐、文学组主任黄其亮及历史组主任阮光安。

另4名学者分别是来自石隆门的黄扬浪、古晋的刘淑花、诗巫的林青青及林良娥。

第六届《婆罗洲华人研究国际学术研讨会》，经於本月16日成功假印尼西婆赤道之城坤甸盛大举行。

33論文共賞歷來最多

本届研讨会的主题是“在地社会与跨文化互动：婆罗洲华人历史文化与当代发展的多维观察”，各国学者总共提星了33篇论文，为婆研会历来最多。

大会邀请了中国暨南大学东南亚研究所张云教授及香港理工大学杭行教授，为大会进行2场的专题演讲。

张云教授的专题为《北婆罗洲的文明进程与区域治理一一基於公司型政体为单位研究》。杭行教授的专题力《东亚海域的华人世纪：荷仙与兰芳之比较》。

北婆文明具複合特徵

张云教授的专题演讲题目为《北婆罗洲的文明进程与周边区域治理一一基於公司型政体为单位矸究》。

专题的内容摘要，北婆罗洲是一个长期处於多重文明交汇与权力叠合的次区域空间，其历史演进并非传统社会向民族国家的线性过渡。通过，“去国家”视角，将北婆罗洲置於跨境流动、族群网络与多层主权结构之中，有利於系统考察其文明进程及跨境区域治理模式。

北婆罗洲的文明形态具有显著的网络性、复合性特徵，其社会整合主要依赖海洋贸易、族群亲缘与宗教网络，而非固化的领土控制与国家化官僚体系。

18-19世纪，南来的华人移民社群已经初步奠定了北婆罗洲村社、公司和港口为单位的文明单位和经济形态。欧洲殖民者的到来，嵌入了公司化的西方殖民体系，虽然未根本重塑地方社会的治理逻辑，但却形成了国家权力与地方网络相互叠加的治理结构。

后殖民时代，形式上的国家化与实质上的“去国家化”并存，跨境族群流动、非正式经济与地方规范持续发挥关键治理功能。在此背景下，北婆罗洲的跨境区域治理呈现出主体多元、机制非正式与主权模糊的特徵。

北婆罗洲的治理经验表明，文明进程并不必然以民族国家为中心，“去国家”的跨境区域治理模式能够促进不同文明的交流互鉴，形成多元化、包容性的全球南方社群。

莫氏建立河仙與蘭芳

杭行教授的专题为《东亚海域的“华人世纪”：河仙与兰芳之比较》。其内容主要提到十八世纪，华人自治政体在东南亚各地涌现。由莫氏家族建立的河仙与罗芳伯的兰芳公司，是其中两个最强大且最持久的政权。它们的出现很大程度上归功於自十五世纪郑和下西洋以来，中国海上力量的复兴。

1683年清朝把台湾纳入版图，成功将欧洲人从东亚海域边缘化，从而为大规模、以中国为中心的贸易网络形成铺平了道路一一在该网络中，长途航线由华商掌控，而华人移民则在人口稀少的内陆地区垦殖士地。

河仙与兰芳均运作著精密的官僚体系并从事领士扩张。它们管辖著多族群社区，但领导核心仅限於特定的方言群体。莫氏领导层主要来自粤西和海南；罗芳伯及其继任者则是来自梅县的客家人。

这两个政体也都高度以经济为导向：河仙主要作为港口和贸易枢纽，而兰芳则监管矿产开采，特别是黄金。它们并未寻求建立现代意义上的国家；相反，促进经济收益与贸易顺畅，它们利用自身作为华人的身份，同时向多个国家，包括越南、荷兰或各马来苏丹国，表示效忠，并从中渔利。

最终，这两个政体的覆灭源於19世纪初清朝的衰落与欧洲人对海洋的统治。即便如此，它们仍通过合作并使自己对英国在东亚海域建立的新秩序，发挥作用而得以长期存续。

戲曲經驗重新串聯

砂拉越华族文化协会文学组主任黄其亮的文题为《从繁盛至没落：福州戏曲在诗巫演出的历史轨迹》。

论文内容主要提及福州戏曲随著福州移民南来而传入砂拉越诗巫，成为当地华人社会早期重要的文化表现形式之一。

十九世纪末至二十世纪初，大批福州人因生计而迁移至诗巫，从事拓荒工作。在异乡建设新聚落过程中，他们也将原乡的语言、信仰与戏曲艺术带到当地。

福州戏曲最初多在庙宇庆典、神诞酬神及华人传统节日中演出，具有浓厚的宗教与社区功能。它不仅是娱乐活动，也承载著凝聚乡情、维系族群认同的社会功能。

然而，随著社会环境的变迁，福州戏曲的表演场所和观众群体逐渐减少。到了90年代后期，福州戏曲的公开演出几乎已难以见到，其生存空间不断被压缩。

尽管如此，福州戏曲的余韵仍未完全消失，它以记忆的形式存在於年长一辈福州社群成员的脑海中，成为一种逐渐淡去却尚未断裂的文化记忆。

本文尝试通过田野访谈、整理文献资料与跨世代对话，将散落於个体记忆中的戏曲经验重新申联，再结合时代环境背景，探讨福州戏曲走向没落的原因与过程。

砂華人與馬蘭諾交融

砂拉越华族文化协会历史组主任阮光安的论文提为《砂拉越华人与马兰诺人的交流与交融：以中部沿海华人社会为例》。

他的论文提及东马来西亚砂拉越中部沿海一带的马兰诺人，是极具特色的原住民，他们仅占砂拉越总人口的百分之五，但却对砂拉越的政局影响甚大，加上他们宗教多样性和文化中间人属性，让马兰诺人在砂拉越多个领域扮演相当重要的角色。

他们历史渊源悠久，自古以来长期与当地华人交往频密，其中包括在硕莪产业中的经济互动、跨族通婚的文化交融、生活习惯的相互渗透，以及政治联盟的社会协作等。

砂拉越中部沿海一带的华人群体为数不多，但和其他地方的华人相似，掌握著当地的经济命脉，通过与当地马兰诺人的有效互动，逐步融入当地社会，并以“合夥”与“共生”的状态自处。

本文尝试从上述四个维度来探讨砂拉越华人与马兰诺人的历史关系、合作现状和未来发展，从中思考当地华人的在地化过程与身份认同嬗变。

中元法會跨域實踐

砂华文协副会长吴诰赐的论文题《砂拉越成邦江德教紫川阁中元超度法会的跨域实践研究》。

他的论文是以砂拉越成邦江德教紫川阁，自2009年开始启建的中元普度法会为研究对象，采用质性研究取向，以田野观察、参与、访谈与乩文文本分析，引入跨域研究的理论视角，探讨该法会如何在宗教仪式、文化实践与社会动员之间形成高度整合的跨域实践。研究发现，紫川阁中元法会不仅融合了道教科仪、德教扶乩、民间信仰与不同宗派佛教等的多重传统，也在供品设置、社区参与及本土工艺复兴等层面，回应马来西亚多元文化社会的现实需求。

他在文中认为，该法会已由单一的祭祀活动转化为一种兼具宗教、文化与社会功能的融合实践，其累积的乩文文本与实践经验，深具学术研究价值。

重新定位華人反殖史

石隆门华工史迹文化遗产学会的黄扬浪，其论文题为《从屈辱到抗争——鸦片战争背景下刘善邦石隆门华工起义的世界观阐释》。

本文以19世纪中叶东西方殖民博弈与华工生存危机为双重背景，跳出区域史研究的单一视角，将刘善邦领导的石隆门华工起义，置於鸦片战争后全球殖民扩张的宏大叙事中。

通过梳理1820年代以来华工迁徙婆罗洲的脉络，分析鸦片战争前，鸦片对中国社会的侵蚀、西方列强的羞辱性侵略，以及砂拉越地区英国势力的压迫，揭示这场起义并非孤立的反抗事件，而是华工在双重殖民枷锁下，融合家国记忆与生存诉求的抗争实践，重新定位其在东南亚华人反抗殖民统治史上的独特价值。

確立詩巫福州人地位

马来西亚拉曼大学中华研究学院中文系的林良娥，其论文题为《砂拉越诗巫早期福州社团领导人物及其历史意义—-以张伯仁与陈立训为讨论中心》。

本文拟以砂拉越诗巫福州公会及其各属会的发展历程为历史背景，聚焦张伯仁与陈立训两位早期福州社团的关键领导人物，探讨其在公会奠基、族群认同建构与地方化实践中的历史意义。

张伯仁为诗巫福州公会首任主席，陈立训则出任副主席。二人作为福州先贤，在凝聚砂拉越福州移民社群、推动社团组织制度化发展方面贡献卓著。福州移民南来诗巫福州垦场初期，二人通过建立相对稳定的社团制度，并积极参与地方公共事务，不仅奠定了福州公会的组织基础，也逐步确立了福州人在地方社会中的集体位置。

张伯仁与陈立训在20世纪砂拉越福州公会领导史上的意义，并不限於个人威望或具体事功，更体现在其对“乡情”资源的有效整合，以及由此对福州社群认同结构所产生的深远意义。

美以美教會與興化移民

马来亚大学历史研究所的林青青，其论文题为《追本溯源：蒲鲁士与诗巫新兴化垦场》。

林青青的论文提及，诗巫兴化人是马来西亚少有的基督化兴华社群。虽然砂拉越华族移民史著述多，但兴化人移民史却不多见。

本论文旨在从微观视角，重新检视大历史轮廓中为人所忽视的中介环节与个人因素，以兴化美以美会宜教士蒲魯士的著作和年仪会记录为主，辅以兴化垦场又述历史，重述诗巫兴化人南下的起始与初中。

美以美教会的作用和影响力是贯穿诗巫兴化人集体移民活动的中介环节。但另一个攸关成败却少被认真看待的个人因素一一主导和策划移民活动的蒲鲁士更是关键。

纵览整个移民活动始末，薄鲁士的个人因素和见解，是主导甚至决定整个活动成敗的关键。作为一个在中国服事的美国宣教士，他为何决意带中国的兴化人“出兴化”？蒲魯士费心策动涉及百人远渡重洋的移民活动，为的是什麼？在亟需劳动力的东南亚，他为何决定让兴化人落脚砂拉越诗巫这个未开发之地？

面对重重困难的移民活动，他是如何利用跨境叠合网络，在莆田教会、教徒、海外教会网络、在地政府以及外援团体如个别捐款者之间居中斡旋？对这个远在重洋的应许之地新兴化，他又有什麼期许？而一百多名兴化人何以愿意听信一位外国传教士的说法而千里跋涉，去到一个未闻末见未知的地方开始新生活？

这些问题的答案不但是兴化人南下诗巫的根本依据，也是诗巫基督化兴化垦场百年发展的基石。本论文通过对比、剖析与嵌合各种文献资料，补充并修订现有史料上的留白与误区，也进一步拓展、深化婆罗洲华人历史脉络。

家鄉風俗異鄉發揚

砂拉越华人学术研究会的刘淑花，其论文题为《砂拉越古晋文化缤纷庆中秋庆典中的中华文化传承与多元文化融合》。

本文内容摘要，华族先贤南下带来了家乡的风俗习惯与传统节日庆典，如农历新年、元宵节、清明节、中元节和中秋节等。这些风俗习惯与节日庆典占领了南洋华人生活的重要部分，华族先贤通过节日气氛和欢乐，彼此解乡愁。同时提供一个与宗亲和乡亲聚合的机会，彼此共享故乡美食和回忆。

砂拉越华人入乡随俗，与多元民族和谐相处，共荣共存。彼此共同庆祝彼此的文化佳节，因此各自的文化也会加入其他民族的文化特点，以加强彼此之间的联系与尊重。古晋亚答街的“古晋缤纷文化庆中秋庆典”就是最佳的例子。

砂拉越“古晋文化缤纷庆中秋庆典”成功的结合政府、商界、文教界等各界的支持与资助。完美呈现庆祝传统节日的同时也在传承中华文化，更开枝散叶结合其他民族文化，融合成本土多元文化的中秋节庆典活动。中华文化也成为砂拉越多元文化重要的一环。

诗华日报 余雪兴特别报道